В Международный день счастья рассказали о том, как менялось представление о психологическом благополучии от античности до наших дней. В этом нам помогли книги Эдит Холл, Виктора Франкла, Самира Чопры и Михая Чиксентмихайи, изданные в «Альпине нон-фикшн».

Как Аристотель первый заговорил о счастье

Как только люди перестали ежеминутно заботиться о добыче еды и выживании, они задумались о том, как перестать печалиться и тревожиться, — о счастье. Многие считали (и считают по сей день), что внутреннее благополучие сопутствует внешнему, и стремились к власти, известности, богатству. Однако греческие философы относились к счастью иначе.

«Афинская школа», Рафаэль Санти. Центральные фигуры: Платон, указующий на небо, и Аристотель, указывающий на землю

Аристотель в «Никомаховой этике» ввел концепцию eudaimonia, что можно перевести на русский язык как «процветание», «хорошая жизнь» или «счастье». По мнению греческого философа, для психического благополучия нужно изменить самого себя. Эдит Холл в книге «Счастье по Аристотелю. Как античная философия может изменить вашу жизнь» пишет:

Eudaimonia невозможна без активной позиции человека. Ею «занимаются», ее питают добрыми поступками. По сути, для Аристотеля счастье — это деятельность (praxis).

По Аристотелю, власть, слава и прочие блага сильно зависят от прихотей судьбы, поэтому нужно накопить богатство в своей душе. А для этого достаточно стать добрым, поступать осмысленно, культивировать добродетель и избегать пороков.

Нимфейон в г. Миеза — место, где Аристотель преподавал Александру Македонскому

Кроме того, Аристотель считал, что невозможно жить без цели.

Мы знаем, что всякий, кто может жить по своему выбору, полагает счастье жизни в  том, чтобы достичь намеченной цели [skopos], будь то честь, слава, богатство или образованность. Не подчинять свою жизнь цели [telos] есть признак большого безрассудства.

Чтобы достичь цели, человек должен выбрать себе работу — и важно, чтобы она нравилась: «Каждый действует в таких областях и такими способами, какие ему особенно любы; например, музыкант действует слухом в напевах, любознательный — мыслью в  предметах умозрения, и среди остальных так ведет себя каждый. Удовольствие же придает совершенство деятельностям, а значит, и самой жизни, к которой все стремятся».

Свободному от работы времени Аристотель уделяет особое внимание. Досуг не должен быть бесцельным лежанием на кровати или шумным праздником. Свободное время должно «развивать другие наши грани, исключительно человеческие: душу, разум, личные и общественные взаимоотношения» (Эдит Холл, «Счастье по Аристотелю»). Проводить досуг бесцельно — значит тратить время впустую.

Счастье и несчастье после Аристотеля

Идеи греческого философа с тех пор стали непреложными истинами, и мыслители развивали разные стороны его учения.

В Средневековье Фома Аквинский связал теорию Аристотеля с христианским вероучением: «Наивысшее совершенство мыслящей твари заключается в отыскании того, что есть начало ее бытия, поскольку вещь совершенна настолько, насколько она достигает своего начала» («Сумма теологии»).

Святой Фома Аквинский. Фреска Фра Бартоломео. Ок. 1510–1511 г.

Иммануил Кант писал о том, что для душевного благополучия необходимо нравственное начало: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением — звездное небо надо мной и моральный закон во мне» («Критика практического разума»).

Кант на картине Иоганна Готлиба Беккера, 1768 г..

Психолог Виктор Франкл продолжил идею Аристотеля о смысле жизни и создал направление логотерапия — «лечение смыслом». В своей главной книге «Воля к смыслу» австрийский мыслитель писал о том, что мы счастливы, только когда находим смысл существования, ставим цели и достигаем их: «...если существует разумная причина для счастья, то счастье возникает само собой, автоматически и спонтанно. Вот почему не нужно гоняться за счастьем, не нужно специально про него думать, когда для счастья есть причина».

Виктор Франкл в 1969 г.

Человечество также всегда интересовалось природой несчастья, тревоги и депрессии. Недавно вышедшая «Тревожность: Философское руководство» рассказывает, как в разные времена люди рассуждали о психологическом неблагополучии: Кьеркегор связывал его с экзистенциальным кризисом, Маркс — с классовым неравенством, Фрейд — с личностными неврозами и так далее. Анализ негативного мышления и психических заболеваний стал особенно популярным к концу XX века.

Счастье возвращается

Позитивная психология зародилась в 1998 году и стала новым словом в науке, которая фокусировалась на душевных расстройствах и изучала негативное мышление. Мартин Селигман и Михай Чиксентмихайи, опираясь на учение Аристотеля, изучали счастье и благополучие, искали способы укрепить психическое здоровье, а не только вылечить заболевания. По статистике психологов, самые высокие показатели счастья были у людей, которые обладали прочными социальными связями, видели достижимые цели в будущем и были увлечены работой и хобби.

Михай Чиксентмихайи

В своей главной книге «Поток: Психология оптимального переживания» (1990) Чиксентмихайи изучает состояние поглощенности делом. По мнению психолога, человек чувствует себя счастливым, когда по-настоящему увлечен чем-то и забывает о времени. Это состояние проявляется в разных сферах, таких как игра, творчество, работа и даже досуг, которому придавал большое значение Аристотель. Предметом исследования стала аутотелическая деятельность (от auto — «само по себе» и telos — «цель»), которая «совершается не ради будущего вознаграждения, а ради нее самой».

Чиксентмихайи пишет о том, как применять состояние потока в воспитании детей,  школьной среде и как оно влияет на общее благополучие. 

Когда люди находятся в состоянии потока, будь то на работе или во время отдыха, они описывают свои переживания как значительно более позитивные, чем вне его. Решая достаточно сложные задачи и используя свои способности, человек чувствует себя более счастливым, активным, бодрым и сосредоточенным, а также более креативным и удовлетворенным.

Книга «Эволюция личности» (1994) расширяет концепцию позитивной психологии и рассказывает о возможных переменах не только в жизни частного человека, но и всего человечества.

Будет ли продолжаться жизнь в этом мире и не превратится ли она в выживание, сейчас зависит от нас, от того, какие личности мы сможем создать и какие социальные формы сумеем построить.

В книге «Креативность: Поток и психология открытий и изобретений» (1996) Чиксентмихайи останавливается на таком аспекте теории потока, как креативность, и рассказывает, как развивать творческое мышление и применять его не только в искусстве, но и в бизнесе, науке и повседневной жизни.

Когда мы вовлечены в креативность, то чувствуем, что живем более полно, чем в остальное время жизни.

В книге «В поисках потока: Психология включенности в повседневность» (1998) психолог рассказывает о том, как сосредоточиться на деле, увлечься им и достичь состояния потока.

Приучаясь концентрировать внимание, человек берет под контроль психическую энергию — основное „топливо”, обеспечивающее все мыслительные процессы.